독서2009/09/05 10:52

뉴라이트 사용 후기 독서 후기

 0. 우리 과 선배인 용하형은 내가 대학 신입생 시절, 식민지 근대화론자들과 이에 맞선 민족주의 사학 진영 사이에서 벌어지고 있는 논쟁에 대해 이렇게 개탄했다.


 "이영훈 교수로 대표되는 낙성대 연구소의 경제학과 경제사 연구자들이랑 국사학과/한국사학과 교수들이 민족 / 탈민족으로 붙고 있는데, 국사학 전공자란 사람들이 경제사 연구 방법론에 대해 기본적인 이해도 없이 민족주의적으로 상대방을 뉴라이트 친일 수구로 몰아붙이기만 해서 이게 싸움이 되겠어? 이럴 때 고대에서 사학 전공자라는 사람들이 나서서, 상대방 주장부터 실증적이고 논리적으로 격파해 나가야될 판인데 사학과 교수라는 놈들이 민족고대 한국사학과 눈치나 봐서 민족사학 어쩌구 저쩌구 하니까 나서지도 못하고 벌벌 기고 있는게 말이 되느냐는거지!"


 그리고 3년이 지났다. 교수도 아니고, 심지어 역사학 전공자도 아닌 한윤형이 지리하게 계속된 '탈민족=식민지근대화론=뉴라이트=친일우파'라는 허수아비 때리기에서 벗어나, 진보/탈민족주의/시민적 상식이라는 관점에서 '뉴라이트 역사학'이라는 상대를 제대로 파헤치고, 비판하기 시작했다. 나는 그 누구보다도, 지금쯤 늦은 나이에 이병 달고 어디선가 열심히 뛰어다니고 있을, 용하형에게 이 후기를 바친다. "형, 이 책이 했어요."


 1. 한윤형은 이 책을 통해 "논쟁의 두 축을 이루고 있는 뉴라이트와 민족주의자들을 둘 다 비판"하고 있다. 그 이유는 간단히 두 가지인데, 1) 양측 모두 중대한 논리적 허점이 있다 2) 단일민족국가 시대를 탈피하는 '다민족주의 공화국의 민주정치철학'을 고민하기 위한 정치적 필요성 때문이다. 후자가 핵심적인 부분인데, 오늘날 한국은 공익 캠페인에서도 강조하듯 '다문화국가', '다민족국가'이기 때문이다. 이는 혹자들이 그렇게 좋아하는 글로벌자본주의 시대의 흐름에 따라 중심부 국가의 의무라 할 수 있는 이주노동자 흡수가 계속해서 진행되고 있기 때문이다. 이 것은 정치적 스탠스를 떠나서, 우리 모두가 직면하게 된 '문제 상황'이라 할 수 있다.


 그러나 여기서 뉴라이트가 '탈민족주의 담론'을 먼저 치고 나오면서, 이런 '문제 상황'이 엉뚱하게 오해되는 판이 짜였다. 인터넷만 가보면 애부터 어른까지 하나같이 뉴라이트를 까고 있는데 (심지어 아까 당직 서다가 이 책 제목을 보고 옆자리 당직부관님이 뉴라이트 옹호하는 책이냐고 심각하게 물어봤다!) 문제는 뉴라이트를 까기 위해서 기존 민족주의 담론을, 아니 담론이랄것도 없는 친일파개새끼논리를 끌어온다는 것이다. 물론 한국 현실에서 대중의 정치적 감수성이 딱 그 수준에 머무르고 있기 때문이긴 하지만, 이런 상황에서 우리는 영원히 친일수구 VS 종북반비라는 퇴행적 프레임에서 빠져나올 수가 없다. 한윤형은 이러한 현상에 주목해, 퇴행적 프레임에서 벗어나 탈민족주의자 입장에서 뉴라이트/민족주의진영을 비판하는 관점으로 책을 서술했다. 이는 지금의 '역사 논쟁의 탈을 쓴 정치 논쟁'에서 우리에게 가장 필요한 관점이자, 가장 잊혀져있던 관점이다. 이러한 점에서 한윤형의 이 책은 중요한 위치를 가진다.


2. 이 책에 대한 후기를 심도 있게 쓰고 싶지만, 이 책은 상당히 정치적으로 논쟁적인 지점들을 다루고 있기 때문에 군인이라는 신분 상 함부로 언급하기 어렵다. (특히 XX는 테러리스트.. 이런건 백범일지 독후감 써야하는 신분상..) 일단 이 후기는 인트라넷 장병들을 대상으로 쓰여진 소개글이기 때문에 1부 '서론'에 집중하여 맛보기만 해보겠다.


 1부 서론은 '영어공용화론'을 다루고 있다. 영어공용화론자들(이를테면 복거일?)의 주장을 요약하자면, 세계화 시대의 국가 경쟁력 강화를 위해 영어를 제2국어로 삼거나, 혹은 그에 준하여 영어몰입교육을 실시해야한다는 것이다. 실제로 세계 대부분의 지식 자료들이 영어로 되있으니까, 영어 능력 배양은 필요한 일이긴 하다. 그러나 그렇다고 해서 꼭 국민 전부에게 '영어 몰입 교육'을 시킬 필요는 없다. 일본 근대사의 교훈처럼, '번역'의 활성화가 수반된다면 굳이 영어 교육이라는 막대한 사회적 비용을 낭비할 필요가 없는 것이다. 영어 교육에 대한 강조는, 어쩌면 외국어 능력 우열과 외국어 접근의 차등적 기회를 발판 삼아 '차별적 계급화'를 실현하려는 기득권의 야욕이 드러난 것은 아닐지?


 더 중요한 것은, 이미 한국인들은 외국어 공용화의 경험이 있다, 라는 잊혀진 사실이다. 그렇다. 일제 시대에 우리는 일본어를 '공용어'로 쓴 수준이 아니라, '국어'로 사용했었다. 그리고 이런 경험은 (그 강제성/자발성을 떠나서 어쨌든) 우리가 '근대'를 일본에서 '수입'할 수 있는 발판이 되었다. 영어공용론은 마치 우리가 일본어를 통해 근대를 수입할 수 있었다는 역사를 반복하려고 하는 것 같다.  (그렇다고 해서 일본어 공용화를 꺼내들기엔 민족주의적 대중 심리를 건드리고 싶지 않다는 두려움이 있는 것이다.) 그리고 이 것은, 언어를 통해서 '진짜 근대화(선진화)'를 수입하고, 이를 완성하려는 욕망의 발현이다. '어딘가에 진짜 근대, 완성된 근대가 있을 것이고, 우리는 이를 향해 달려가야한다'라는 생각이 영어 공용화론 뒤에 숨겨진 욕망인 것이다.


 이에 반대하는 민족주의 진영의 태도는 어떠한가? 이들은 영어 공용화론에 대하여 '한글의 우수성'이라는 카드를 꺼내들어 반박하거나, 식민지 근대화론에 대해 내재적 근대화론을 펼치면서 반대 논리를 구축한다. 그러나 뉴라이트(영어공용화)나 민족주의(한글 짱!) 모두 공유하고 있는 것이 있는데, 바로 '근대성'이라는 것에 단계적 도식을 만들어 두고, 한 걸음 한 걸음 걸어 올라가는 것이 역사의 흐름이고 진보이며 질서라고 생각하는 것이다.


 양쪽 모두 '아직 존재하고 있지 않은 근대(선진/발전?)'를 향해 달려가야한다는 이야기인데, 나는 이미 다른 글에서 이러한 '근대성'의 성격에 대해 논한 적이 있다. 그때와 마찬가지로 지그문트 바우만을 빌리자면, 근대성이란 '질서에의 강박'인 동시에 '풍토적 미완성, 아직 존재하지 않은 상태에의 지향'이다. 다시 말해 근대성의 본질은 '아직 되지 않은 것'이라는 이야기다. 근대성은 완성의 욕망을 향해 달려가며 매사에 '진보와 발전'을 요구하게 된다. 그러나 그 '진보와 발전'은 '다양한 형식의 질서와 발전 중 하나를 선택'하는 것이 아니라, '이미 진행된(서구 근대) 발전 경로를 따라가는 것'이 된다. 결국 뉴라이트나 민족주의 진영 모두, '서구 근대'라는 발전 경로를 지정해두고 여기에 과거의 역사를 끼워맞추고, '발전의 언어'를 주장하는 것이다.


 그러나 이러한 근대성은 필연적으로 '실패'할 수 밖에 없는데, 한윤형은 윤해동 교수의 개념을 빌어 '모든 근대는 식민지 근대'라고 표현한다. 식민지 근대화론/식민지 수탈론이라는 이분법에서 벗어나, 근대라는 것 자체가 사실 '식민지 근대'와 다를 바 없다는 것을 드러내는 것이다. 제국주의 국가들에게 근대를 이식받은 식민지 뿐 아니라, 식민통치의 주체였던 제국주의 국가들 역시 '식민  지배'를 통해서만 근대화를 이룰 수 있었다는 이야기다. 이를테면, 인도차이나 식민지를 제외한 채로 우리가 영국의 근대화를 이야기할 수 있겠는가? 근대 세계라는 시스템은 이처럼 제국주의국가와 식민지들이 물고 물리는 착취와 발전, 수탈과 이식의 역사였기 때문에 일반적인 생각처럼 '서구 근대'가 근대성의 절대적 구현이라 할 수 없는 것이다. 그렇기 때문에, '모든 근대는 식민지 근대'다!


 다시 바우만을 빌리자면, 근대성이란 결국 '미완의 것'이다. 근대성을 완성시키기 위해서는, 끝없이 미완성을 완성으로 편입시키는 작업이 필요한데, 기실 '완성'이라는 것은 존재하지 않는다. 이영도의 <드래곤 라자>를 읽어본 사람이라면 이해가 빠를텐데, '유피넬'과 '헬카네스'라는 개념이 있다. 거칠게 말해서 각각 '조화/완성/질서'와 '혼돈/미완성'무질서'를 상징하는 반대 개념인데, 사실 유피넬 역시 수많은 헬카네스 중 하나의 가정에 불과하다는 것이 <드래곤 라자>에 나오는 이야기다. 예를 들어 돌맹이 네 개를 던져서 네개의 돌맹이 모두 완벽한 정사각형을 이루며 떨어진다면 우리는 이를 조화롭다! 고 생각하겠지만, 이 것은 정사각형이 '조화,완성,질서'라는 인식이 있기 때문에 그런 것이다. 어떤 절대적 기준점이나 진리가 존재하지 않는다면, '완성'이라는 것은 불가능한 것이고 완성을 향한 노력의 경주는 결국 새로운 미완성을 계속 탄생시킬 뿐이다. 미완성이 완성으로 편입되는 과정에서 필연적으로 역사적 폭력이 수반된다는 것은, 이러한 '완성' 욕구가 새로운 폭력을 재탄생 시키는 악순환이라는 것을 보여준다.


 한윤형은 이상의 말을 빌려 서론을 마무리한다. 1930년대 모던 보이와 모던 걸들이 경성에 등장했을 때, 조선 지식인들은 근대화도 안된 나라에 껍데기만 근대인들이 등장했다고 혀를 찼다. 그리고  이러한 개탄은 근대화된 도쿄의 모습을 보며 부러움과 좌절을 동시에 느꼈기 때문에 일어났던 것이다. 그리고 지식인들은 경성이 동경처럼 '진짜 근대'가 되기 위해서, 조선의 근대화가 이루어지기 위해서는 일제의 힘을 빌려야한다는 주장으로 나아갔다.


 그러나 이상은 달랐다. 다른 지식인들이 동경의 '진짜 근대'에 현혹 될 때, 이상은 동경 역시 '가짜 근대'에 불과한 것 아니냐고 의심했다. 심지어, 그는 뉴욕에도 진짜 근대가 있을찌 의심하면서, 사실 어디에도 '진짜 근대'는 없는 것이 아닌가, 하는 이야기를 한다.


 "내가 생각했던 마루노우찌빌딩(마루비루)은 적어도 이 마루비루의 네 갑절은 되는 굉장한 것이었다. 뉴욕 브로드웨이에 가서도 나는 똑같은 환멸을 당할는지 - 어쨌든 이 도시는 몹시 '깨솔링'내가 나는구나! 가 동경의 첫 인상이다." (<東京> - 이상문학전집 3)


 이처럼 우리가 생각하는 '완성된 근대'란 실은 상상의 것에 불과한 것이 아닌지? 동경이건, 뉴욕이건 어디건 '진짜 근대'는 존재하지 않는다. 이 것이 뉴라이트와 민족주의 담론이 나누어가지고 있는 함정을 벗어나는 전환점이다.


 3. 논쟁적인 부분에 대해서 더 다룰 수 없다는 것이 이 독서후기의 한계인 만큼, 우리가 왜 이 책을 읽어야하는지 홍보하는 것으로 미흡함을 채워야겠다.

 일단 이 책의 2부는 인물론에 그치기 쉬운 해방 전후 정치사에 대해 사건의 정황을 따져가며 서술하고 있다. 이는 우리에게 익숙한 해방 전후사가 얼마나 정치 이데올로기 공세에 오염되어 있는지 밝히는 것이다. 그리고 이렇게 정치적으로 채색된 역사가, 또 다른 정치적 대립을 낳는 악순환을 지적한다. 특히 '정통성'에 관한 부분은 중요한 문제 제기인데, '민주공화국'이념을 실천하기 위해 우리가 무엇을 되살려야하는지 보여주는 부분이다. 이는 '민주주의의 위기'나 '민주주의 수호'를 외치는 모두가 참조해야할 부분이다.


 둘째로, 앞으로 도래할/혹은 도래한 '다민족국가'시대를 맞이하는 우리의 상황에서 '기존'의 민족주의/탈민족주의 프레임이 가지고 있는 문제 설정의 허구성을 밝히고, 우리가 지금 당장 고민해야할 지점이 무엇인가 보여주고 있다. 이는 우리가 민주주의를 이야기할 때 빼놓을 수 없는 지점일텐데, '민족국가'라는 것은 그 틀 안에서 민주주의를 작동시키는 유효한 조건이었지만, 동시에 '민족'이 포괄하지 않는 사람들에 대한 차별을 제도화하고 그들에게는 '민주시민의 권리'를 적용하지 않는 '반민주적' 성격을 가지고 있기 때문이기도 하다. 이미 국내에 체류중인 (주로 이주노동자와 결혼 이주자인) '타민족'은 50만명에 가깝다고 한다. 이는 전 국민의 1%에 가까운 것이다. 이들 역시 우리와 더불어 민주사회의 민주 시민으로 권리가 인정되고, 더 많은 민주주의를 만들어나가야할 주체이다.


 셋째로, 이 책은 부제가 그러하듯 역사/정치에 대한 시민적 상식을 길러주기에 적합한 책이다. 한윤형은 뉴라이트 논쟁으로 불리는 지루한 공방전이 한국현대사의 낡은 정치 대립의 축소판임을 보여주고, 이런 낡은 구도에서 벗어나 새로운 '민주공화정치'를 생각하기 위해 어떤 논리와 근거가 필요한지 차근차근 밝힌다. 특히 이 책은 그 저자나 집필 방법 자체가 '시민적 교양'의 대표라고 봐도 과언이 아닌데, 역사학도가 아닌 20대 젊은이가 사료에 접근하는 역사적 방법론이나 1차 사료에 대한 직접적인 접근 없이, 이미 시중에 나와있는 한국근현대사교양도서를 참조하여 이정도의 책을 썼다는 것은 전공자가 아니라도 누구나 일정 이상의 인문사회적 소양을 갖추고 한 사회의 시민으로 공적 발언을 하기에 충분하다는, '지적 평등'의 증거물과 다름 없기 때문이다. 본인이 밝히기로는 10년이 채 안되는 기간에 울트라 민족주의자 '환빠'에서 탈민족주의 담론의 필요성을 역설하는 저자로 성장한 한윤형의 이력 자체가 바로 '공부의 가능성'을 보여주는 것이 아닐까?


 4. 어쨌든 나는 비전공자의 이런 책을 접할 때마다 한 사람의 사학도로 큰 부끄러움을 느낀다. '공부'를 하기 위해서는 왜 공부를 해야하는지 그 이유를 항상 잊지 않아야한다. 그리고 한윤형은 이 책을 기획하면서 자신이 '왜' 공부를 했고, 그 '왜'를 실천하기 위해 '어떻게' 책을 써야하는지 초지일관한 듯 하다. 비록 1차 사료를 뒤지지 않았더라도, 이정도로 성실한 자료조사와 정리를 통하여 자신의 의도를 논리적으로 연결하여 한 권의 책으로 탄생시키는 작업은 분명 쉬운 일이 아닐 것이다. 그가 나와 네 살 차이 밖에 나지 않는다는 사실에 질투를 느끼면서, 한 편으로는 이러한 '20대 저자'가 존재한다는 사실만으로 어느 정도 우리 세대의 가능성을 다시 생각해보게 된다. 그리고 이렇게 분투하고 있는 그를 지원하기 위해, 한 번의 술자리를 포기하는 것이 어려운 일은 아닐 것이다. 이 책의 정가는 요새 책 답지 않게 '착한' 편으로, 1만 3천원이다. '사서' 읽자.

2009/09/05 10:52 2009/09/05 10:52
Posted by 프리스티
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  1. 김민규

    프리스티님, 글을 하나로 붙이다 보니 2. 로 시작하는 단락이 잘못 올라온걸 발견했어요. (우리세대의 연대를 위하여의 한 단락이 올라왔더라구요) 그 부분만 다시 올려주시면 제가 이 글에 붙여넣기 할게요. 빌어먹을 바이트 제한.

    2009/09/06 02:49 [ Permalink : Modify/Delete : Reply ]

독서2009/08/29 11:00

가난뱅이의 역습 - 마쓰모토 하지메

먼저 글쓴이인 마쓰모토 하지메의 흥미로운 약력부터 살펴보자.

그는 1974년 생으로, 작가 아버지와 아나키스트 어머니 사이에서 태어나 어릴 적 부터 가난뱅이로 커왔다. 스무살 되던 해 호세 대학에 입학하여 '노숙 동호회'에 가입한다. 동호회에서 갈고 닦은 노숙의 기술로 무전여행을 감행하여 일본 내외를 돌아다닌다. 96년에는 학생식당의 밥값 인상에 반대하여 '호세 대학의 궁상스러움을 지키는 모임'을 결성, 식당 난입 집회를 열었고 그 후 대학 측의 각종 규제에 반대하기 위한 찌개 끓이기 집회, 맥주 파티 투쟁, 페인트 투척 등을 감행해 학내 운동에 열성을 다한다. 2001년, 그의 이러한 활동에 위협감을 느낀 학교 측에서 자기들 마음대로 학점을 줘서 졸업시킨다. 그 해 도쿄의 각 지하철 역에서 가난뱅이 집회를 열고 '가난뱅이 대반란 집단'을 결성한다. 크리스마스를 분쇄하자! 롯폰기 힐스를 불바다로! 가난뱅이가 설칠 수 있게 하라 등의 슬로건으로 공공 장소에서 찌개 끓이기, 집회 신고 내놓고 경찰 바람맞히기, 펑크록 틀기 등의 기발한 데모를 지속했다. 05년, 재활용 가게 '아마추어의 반란'을 개점하고 그후 분점을 계속해서 냈다. 07년, 스기나미 구의회 선거에 입후보해 선거 운동을 빙자해 이런저런 시끄러운 집회들을 열었다.


나는 처음 이 책을 읽기 전 우스꽝스럽게 쓰여진 저자 약력을 훑어보며 '반체제와 저항 문화를 떠들면서 홍대 놀이터에서 밤새 술이나 마시고 시끄럽게 구는' 아나키펑크 돌+아이들을 먼저 떠올렸다. 물론 모두 다 그런 것은 아니겠지만, 이들 중에선 술에 잔뜩 취해 외제차에 벽돌 던지는 X랄을 '저항'이라고 생각하는 한심한 사람들도 꽤나 많다. 마쓰모토 하지메도 단지 퍼포먼스적인 X랄로 '뜬' 사람이 아닐까, 하는게 먼저 든 생각이었다. 그러나 일단 이러한 우려를 불식시켜주었던 것이 한국어 판에 만화가 최규석이 삽화를 맡았다는 것이었다. 최규석은 아기 공룡 둘리에 대한 오마쥬, 습지 생태 보고서, 대한민국 원주민 등의 작품을 낸, 내가 생각하는 한 우리 세대 최고의 한국 만화가이다. 감상적인 정치 의식으로 '가끔' 비판적인 만화를 그리는 만화가들과 달리 최규석의 만화는 처음부터 끝까지 치열한 사유로 무장되어있다. 최규석은 책 표지 삽화에서 들라크루아의 '민중을 이끄는 자유의 여신'을 패러디해, 국회 의사당 앞에서 '만국의 듣보잡이여 궐기하라!' '캐백수 연대' '오덕' '키워' 등의 슬로건을 내세운 자유의 투사()들을 그렸다.


자연스럽게 관심이 동한 나는 첫 페이지부터 책을 찬찬히 읽어나가기 시작했다. 책은 다섯 챕터로 구성되어있다. 제1장은 '여차할 때 써봄직한 가난뱅이 생활 기술'이다. 싸게 주거지를 구하는 법, 노숙, 걸식, 교통 수단 싸게 활용하는 법, 히치하이킹, 싸게 인쇄물 만들기 등의 실용적인 스킬들이 소개되어 있다. 이런 정도는 인터넷 유머로 소개될만한 흥미 본위의 이야기가 되기 쉽지만, 마쓰모토 하지메는 마지막 한 마디를 잊지 않는다.


'앞에서는 이른바 개인적인 차원에서 해볼 수 있는 일들을 말했는데, 우리 가난뱅이가 돈을 들이지 않고 생활하는 기술을 몸에 익힌다고 낮은 월급과 비싼 방세로 가난뱅이한테 돈을 뜯어내는 사회 시스템이 변하는 건 아니다'

                                                                                                        - 가난뱅이의 역습 66p


마쓰모토 하지메는 단지 '싸게'가 중요한 것이 아니라고 이야기한다. 자본주의 사회는 기본적으로 상품의 생산과 판매(소비)를 그 원칙으로 한다. 이러한 원칙 하에서 '모든 것은 상품이 된다'. 그러나, 다들 알다시피 모든 상품이 팔리는 것은 아니다. 만약 팔리지 않는 상품이 늘어나게 되면, 그 만큼 체제는 위기를 겪게 된다. 이러한 상황에서 마쓰모토 하지메의 '가난뱅이 작전'은, 어떻게보자면 소비 양식의 변화를 통해 소비자본주의 사회의 존재 양식 그 자체에 구멍을 내는 행위인 것이다.


'(위에 이어) 오히려 돈이 들지 않는 기술을 너무 잘 습득해서 한 달에 5만엔만 줘도 돈이 남는단 말이지! 하는 소리까지 나오면, 임금이 5만 엔으로 깎일 염려도 있다! 그래서 이번에는 인맥, 지연등을 활용하여 광범위하게 살기 좋은 공간을 만드는 작업에 돌입해보자. 지역 전체, 가난뱅이 전체의 자급자족 작전!'

                                                                                              - 가난뱅이의 역습 66p


제2장은 마쓰모토 하지메 본인이 세운 재활용 가게인 '아마추어의 반란'에 대한 소개와, '가난뱅이가 세상을 거스르는 작전'에 대한 이야기이다. '아마추어의 반란'은 대형 마트나 소비 중심지의 등장으로 인하여 쇠락하가는 지역 상점가에 세워진 재활용 가게다. 단순히 재활용 가게일 뿐만 아니라, 인터넷 라디오 스튜디오, 음주 행각, 클럽, 각종 이벤트의 장소로 혼란스럽고 즐거운 공동체 공간으로 자리 잡고 있다. 그렇다면 왜 하필이면 재활용 가게였을까 그는 먼저 하루가 멀다하고 신상품이 나오고, 이 것이 무절제한 소비를 유발해 신용불량의 대군이 발생하게 되는 현대 사회를 꼬집는다. 그리고 그 대안적 소비 방법으로 '부자들을 때려눕히고 우리들 별 볼일 없는 계급이 활개를 치기 위한' 재활용 가게의 역할을 역설한다.


'회사에서 눈이 핑 돌도록 일하고 시간이 없어서 일손 더는 세탁건조기를 갖고 싶다고 일에 쫓겨 생활이 불규칙해지니까 건강기구를 산다고 출근길 지하철에서 쾌적하게 음악을 듣기 위해 아이팟을 마련한다고 이것저것 물건을 사들여 방이 좁아지니까 이번에는 PDP가 갖고 싶다고  결국 생산자는 필요 이상으로 생산해야 하니까 잔업이 줄어들리 없지. 이거 말이 된다고 생각하냐 (…) 우리는 바가지 씌우는 경제 시스템에서 밀려난 것, 즉 중고품을 모아서 가난뱅이의 재산으로 돌고 돌게 하면 된다구.'

                                                                                         - 가난뱅이의 역습 75p


재활용 가게는 온갖 잡화를 싸게 판다. 꼭 사고 싶은 물건이 따로 있다면 새 것을 사겠지만, 쓰는데 아무 문제 없는 물건을 하나하나 새것을 살 필요는 없지 않는가 일단 싸게 살수 있다는 점에서 재활용 가게가 좋다. 뿐만 아니다. 재활용 가게는 물건이 필요 없게 된 사람과 물건이 필요한 사람의 연결 센터가 된다. 지역에서 바로 물건을 사고 팔게 되면 중간에 유통 비용이 들지 않는다. 게다가 일반적인 관점에서 '못 쓰게 된' 물건을 수리하고 개조해서 팔기 때문에 쓰레기 양산을 줄일 수 있다. 더 중요한 것은, 무언가 신나는 이벤트를 열자는 생각이 들 때 필요한 물자를 바로 구할 수 있다는 점이다. 실제로 마쓰모토 하지메가 벌인 축제, 이벤트들에 쓰인 물자는 재활용 가게를 통하여 자체 조달했다고 한다. '행동'에는 생각보다 수반되는 물자가 많은 법이다. 반세계화 시위를 한다면서 대형 마트에서 필요 물자를 사는 것 만큼 우스꽝스러운 얘기도 없다. 재활용 가게가 '정치적으로' 중요한 이유가 바로 그 것이다.


재활용 가게는 지역 상점가에 입주해 있는 만큼 지역 상점가와 연대가 매우 중요해 진다. 지역 상점가의 쇠퇴는 일본 뿐 아니라 한국에서도 마찬가지로 이루어지고 있는 현상인 만큼, 이 부분에 대해서도 주목할만한 가치가 있다. 여러 업종이 입주해 있는 상점가는 기본적으로 뭐든지 구할 수 있고, 그만큼 뭐든지 할 수 있는 공간이다. 이들과 관계를 잘만 쌓아나간다면, 기본적인 의식주 뿐 아니라 활동의 가능 범위도 훨씬 확장되게 된다. 그리고 이는 지역 공동체의 문제와도 연결되는 일이기도 하다. 젊은이들은 보통 진학이나 취업 등의 이유로 고향을 떠나게 되고, 그만큼 고향이나 자신이 실제 거주하는 지역과의 유대가 희박해지게 된다. 이는 젊은 층을 중심으로 진보 정치에 대한 요구가 상대적으로 커지고 있지만, 실질적으로 우리의 생활 공간과 연관을 가지는 지역 의회나 자치체에서는 그런 요구가 전혀 반영되고 있지 못한 이유이기도 하다. 마쓰모토 하지메는 동네 회의에 기웃거리기를 추천한다. 우리의 감각으로는 아줌마들이 나오는 반상회 따위 나가봤자 뭐하겠나 싶지만, 사실 반상회야 말로 지역 자치의 가장 기본 단위라 할 수 있다. 물론 그 역사적 기원을 따져나가자면 반상회는 일제 시대부터 지속된 정부의 국민 통제 수단이라고 할 수 있겠지만, 어찌되었든 본래적 의미에서는 자기의 마을에서 벌어지는 일들에 대하여 스스로 운영한다는 뜻이 있는 것이다. 반상회에서 결정되는 일은 사실 쓰레기 분리 수거나 주차 공간 문제 등의 시시콜콜한 것들 밖에 없긴 하지만, 어쨌든 모든 가구의 주민들이 모이는 것이니 잘만 하면 버리는 가구나 도서를 얻는다거나 하는 득템의 기회로 사용할 수도 있다. 그렇게 동네 주민들과 친해지다보면 자연스럽게 서로 도움을 주고 받을 일이 생기고, 이를 통해 '무언가 해 볼' 기회가 생기기도 하는 것이다. 나는 구립 도서관과 아파트 주민회가 결정한 이동 도서관을 통하여 진중권을 처음 읽었다. 이동 도서관을 통해 레드 바이러스를 확산시키자!


그는 구경거리로 전락한 전통 행사, 지역 축제를 쇄신하고 진정으로 즐거운 마을 축제를 만들어보자는 주장도 함께 펼치고 있다. 물론 형식 상의 지역 축제 문화라도 남아있는 일본의 경우이긴 하겠지만, 후지산에서 열리는 록페스티벌에 가서 스트레스를 날려버리고 싶은 제군, 아직 뭘 잘 모르는구먼! 주머니 털리는 이벤트에서 놀기보다 자기 손으로 만든 축제가 훨씬 더 재밌다구! 라는 구절은 마음에 뜨끔하게 다가오기도 했다. 솔직히 말해서, 펜타포트나 GMF나 물론 좋은 기획이고, 음악 팬 입장에서 신나는 공연들이긴 하지만 티켓 값을 제외한 부가 비용만으로도 '주머니 털리는 이벤트'인 건 사실이지 않은가 무엇보다도 협찬 기업들의 홍보 러시는 정말로 쓰레기 같다!!


여러모로 깊게 생각할만한 구석이 많은 가난뱅이의 역습은 즐겁고 통쾌한 집회, 선거 운동 이야기를 들려주는 후반부에 가면 물론 더 재밌긴 하지만 일단 시간 관계상 글을 이정도에서 끊기로 하겠다.


봉사활동(무보수)으로 잔업을 해줘 PC방 난민 변리사를 고용해서 자기가 낼 세금을 계산해 거리에서 담배를 피우면 벌금 과로사 우울증 30년 대출상환으로 변두리 주택가에 집을 사 할아버지, 할머니는 죽기 전에 남은 돈으로 자기 무덤을 사고 좋아들 하셔 바보들 같으니라구! 이보쇼, 정신차리쇼! 일본에서 태평하게 착한 애들처럼 말 잘 듣고 살면 다요?


마쓰모토 하지메의 이런 메시지는 '좌파들도 모범생인' 한국에 시사하는 바가 크다. 그렇다고 해서 그가 일상을 때려치우고 당장 즐거운 반란에 동참하자는 무책임한 이야기를 하는 것은 아니다. '자유롭게 살아갈 수 있는 장소나 상황을 조성하는 일도 아주 중요하지만, 결국 가장 중요한 것은 일상생활 속에서 얼마나 하고 싶은 일을 하면서 살아가느냐'라는 것이 그의 주장이다. 일단 마음을 고쳐먹자는 거다. 마음만 고쳐먹으면 노숙도 할 수 있고 자동차를 얻어타고 밥을 얻어먹으면서 목숨을 부지할 수 있다. 동네에 불만이 생기면 데모를 한다. 이러다가 회사에서 해고당해버릴지도 모르지만, 상점가 사람들과 잘 사귀어두고 조금만 돈이 있다면 가게를 열면 된다. 이런 짓을 하는 패거리가 계속 모이면 적어도 언젠가 해방구라 할 수 있는 공간이 하나 둘은 생겨나지 않을까


저자 후기의 맨 마지막에는 '이 책을 빨리 읽고 친구에게 빌려줘서(- 이 점이 중요)'라고 쓰여있다. 이 얼마나 유쾌한 책인가! (저자의 뜻을 이어 받아 나 역시 친구에게 '빌려' 봤다. 허허.)

2009/08/29 11:00 2009/08/29 11:00
Posted by 프리스티
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